буддийская мифология, комплекс мифологических образов, персонажей, символики, связанный с религиозно-философской системой буддизма, возникшей в VI—V вв. до н. э. в Индии, в период централизованного государства, и широко распространившейся в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке.
Есть одно фундаментальное противоречие в индийской философии, которое я до сих пор не могу вполне объяснить. С одной стороны, в жизни всё предопределено: как именно — об этом можно узнать из вашей астрологической карты.
Интерес к раннеиндийской — ведийской культуре определяется не только ее древностью и разнообразными параллелями с культурами других индоевропейских народов, но и тем огромным влиянием, которое она оказала на развитие самой Индии.
Весьма трудным представляется вопрос о корнях и формировании второго из главных направлений индуизма — шиваизма.
По мнению ряда ученых, Шиву почитали уже в эпоху «Ригведы», отождествляя его с Рудрой.
В действительности соотношение этих мифологических образов остается и сейчас не до конца ясным.
Это бьется ваше сердце, а вы не понимаете и думаете, что это что-то внешнее.
Это Бог, живущий внутри вас, побуждает вас искать Его, осуществить, воплотить Его.
Как бы крепко ни держался человек за свои чувства, как бы твердо ни верил он в действительность внешнего мира, среди которого он живет, тем не менее бывают моменты в жизни как отдельных людей, так и целых народов, когда они невольно задают себе вопрос - да действительно ли все это реально?
Индия между II в. до н.э. и началом н.э.
Какие бы образы с верой ни почитал поклонник, его нерушимую веру Я ему посылаю.
Он ищет милости у образа, укрепляется этой верой.
Бхагавад-Гита
Намасмарана, или техника памятования имени, в учении Шри Сатья Саи
1. Пред-данности преданности: очевидность, вера, отношения с Богом
“Повторяйте Имя, независимо от того, есть у вас вера или нет; Оно само будет создавать очевидность, на которой вера может быть построена.”